Que Flp 1:27 debía traducirse como lo hace la RVA, pero que no se hizo, era algo ya sabido. Un comentarista bíblico en 1984 había observado: “Lo que [Pablo] dijo fue literalmente ‘ejerzan su ciudadanía en forma digna del Evangelio de Cristo’” (Motyer 1992:94). Pero en realidad eso ya lo había dicho mucho antes Alfred Plummer: “politeúesthe implica conducirse como ciudadanos” (Plummer 1919:33). Y no quiero indagar más atrás porque de seguro encontraremos una larga lista de traducciones de Flp 1:27 que fueron veladas. Más recientemente Gordon Fee ha escrito:
“La traducción del imperativo como «conducíos» (que aparece en algunas versiones) es desafortunada e innecesaria. (…) Usando el sustantivo politeuma que también aparece en 3:20, aquí Pablo hace un juego de palabras sobre la «doble ciudadanía» de los filipenses: ciudadanos del Imperio, pues son de Filipos.” (Fee 2004:222). Y la Biblia de estudio Matthew Henry señala: “Os comportéis, gr. politeuesthe. Viejo verbo proveniente de polités, «ciudadano», y esto de polis, «ciudad», ser un ciudadano, dirigir los asuntos de un Estado, vivir como un ciudadano. Sólo dos veces en el NT, aquí y en Hch 23:1. (…) Mejor traducir: «Sólo que viváis como ciudadanos»”. (Biblia de Estudio 2019:1897).
He citado fuentes “conservadoras” para evitar el juicio (o prejuicio) de que “los liberales quieren añadirle un nuevo sentido al texto bíblico”. No, no es así. Siempre estuvo en Pablo ese pensamiento, y la acusación -si es que la hubiere- debe dirigirse en todo caso a las editoriales y sus traductores. Pero ¿qué habrá significado las palabras exhortatorias de Pablo a los lectores filipenses? ¿y qué significa para nosotros hoy en el siglo XXI? Lo que queda claro es que los cristianos, en su comportamiento ciudadano, deben estar a la altura de la buena noticia de Jesucristo, es decir a la altura del Reino de Dios.
En ese sentido me parece muy atinado el comentario del pastor Pedro Arana: “La comunión con el evangelio no priva o aparta a los cristianos de su participación responsable en la sociedad, más bien se la exige. Aunque el apóstol no entra en detalles, colegimos que las demandas éticas del evangelio de Cristo imponen una conducta ciudadana ejemplar en la sociedad. Algunos de esos valores aparecen en la carta: servicio, fraternidad, santidad, fe, esperanza, amor…” (Arana 2019:1550; Cf. Arana 2021).
Comentando Flp 3:20 Gordon Fee dice: “Del mismo modo en que Filipos era una colonia de Roma en Macedonia, la iglesia era una «colonia del cielo» en Filipos, cuyos miembros debían vivir como ciudadanos celestiales en Filipos” (Fee 2004:223). Es decir, la iglesia en Filipos, que en realidad era una comunidad marginal y en desacuerdo con los valores del imperio romano (Gil 2021), debía actuar como una “colonia del cielo” en la colonia romana de Filipos (y no fuera de ella). La enseñanza de Pablo, a todas luces, es vivan el cielo en el mundo, en esta vida. Permeen esta historia con los valores del Reino de Dios los cuales ya operan “en el cielo”.
Todo lo dicho hasta acá -a la luz de lo que dice Pablo en Flp 1:27 y 3:20- tiene que llevarnos a pensar en el significado concreto de “ser ciudadano”, hoy y aquí. Pero tengo la impresión que muchos cristianos evangélicos no quieren asumir su ciudadanía que le otorga la constitución política del país. Entonces no es suficiente entender mejor los textos paulinos ya citados, ni tener una visión más amplia de la Missio Dei. Se trata de saberse ciudadanos, pero ¿qué significa esto? Víctor Arroyo comenta:
“Entendemos que ser ciudadano o ciudadana alude a dos ideas complementarias entre sí: tener sentimiento de pertenencia a una comunidad política y tener un reconocimiento de esa comunidad a la que se pertenece. La pertenencia a una comunidad y el reconocimiento se traduce en deberes y derechos. En el ejercicio de éstos, los ciudadanos asumen un conjunto de acciones que incluyen, entre otras, denuncias de situaciones sociales y políticas desfavorables o injustas para la población, lucha por nuevos derechos, el cuidado de los logros sociales que parecen los más justos, las exigencias del cumplimiento de los contratos sociales y la participación en la esfera pública. (López & Arroyo 2008:123-124).
Ser ciudadanos a la altura de la dignidad del Reino de Dios. ¡Qué tarea! ¡Qué responsabilidad! Por lo mismo tenemos que afinar nuestra mirada sobre lo social, las opciones políticas, las diversas ideologías, las nuevas formas de ejercer el poder (desde la base social) y los diversos compromisos que se asumen. El destacado estudioso Samuel Escobar, comentando acerca de Tony Campolo, un conocido sociólogo y comunicador evangélico en Filadelfia, Estados Unidos, dice algo que nos debe llamar la atención acá en el sur:
“Crítico de algunos predicadores evangélicos populares en la televisión, o “televangelistas” como se les llama, Campolo ve con preocupación la derechización de la vida política de los evangélicos estadounidenses, es decir la promoción de políticas que favorecen a los ricos y a los bancos y grandes empresas, en detrimento del ciudadano común y corriente. Por eso está en la “lista negra” de más de un fundamentalista de los Estados Unidos”. (Escobar 2016:129).
La cita tiene la intención de hacernos recordar que en América Latina, en los últimos años, ha ocurrido un fenómeno similar: una marcada derechización en el liderazgo evangélico y, además, un enceguecimiento ideológico como nunca antes se ha visto, lo cual ha provocado una polarización que al momento parece insalvable. En lo personal creo que tenemos tiempo para corregir todo tipo de radicalismos (sean de derecha o de izquierda). El apóstol Pablo, sin duda, nos llamaría la atención a todos: vivamos con responsabilidad y dignidad nuestra ciudadanía. Ésta debe ser ejercida acorde a los valores del Reino de Dios, por lo mismo se tendrá que corregir muchas posturas políticas ya asumidas. No está en juego un partido político o un candidato sino el testimonio por el Reino de Dios.
Fuentes bibliográficas:
Arana, Pedro. (2019). Carta a los filipenses, R. Padilla y otros, edits., Comentario bíblico contemporáneo. Buenos Aires: Kairós – Certeza Argentina – Certeza Unida – Puma – Andamio – Lámpara, pp. 1547-1557.
Arana, Pedro. (2021). Vivan como ciudadanos dignos… Una lectura de la carta a los filipenses. Lima: Presencia Reformada.
Biblia de Estudio Matthew Henry. (2019). Barcelona: CLIE.
Escobar, Samuel. (2016). Un pueblo en tiempo de misión. Lima: Puma.
Fee, Gordon. (2004). Comentario de la epístola a los filipenses. Barcelona: CLIE. (Original en inglés de 1995).
Gil, Carlos. (2021). La ciudadanía del cielo: una propuesta marginal en Filipenses, R. Aguirre, edit., De Jerusalén a Roma. La marginalidad del cristianismo de los orígenes. Navarra: Verbo Divino, pp. 47-70.
López, Darío & Víctor Arroyo. (2008). Tejiendo un nuevo rostro público. Evangélicos, sociedad y política en el Perú contemporáneo. Lima: Puma.
Motyer, Alec. (1992). El mensaje de filipenses. EE.UU. – Argentina: Portavoz - Hebrón. (Original en inglés de 1984).
Plummer, Alfred. (1919). A Commentary of St. Paul’s Epistle to the Philippians. London: Paternoster Row, E. C.
